要是说“七处征心”是破妄，那么“十番显见”则是显真。破妄勾引 户外，则能消除妄心的虚妄；显真，则显走漏能代表“万象丛中独露身”的妙明赤忱的见性。阿难因为听到佛说，入九依次定中最顶级的灭受念念定，仍然不算见到妙明赤忱，那么寻常所用的攀登识心更无谓说了。是以悲泪礼佛，运转着实发露忏侮，特地念念证悟本有的妙明赤忱。佛为了使阿难言下契入赤忱，又一次亮出了他的光明拳，问了阿难三个逻辑严实的问题：“此拳光明何故通盘？云何成拳？汝将谁见？”从而成为影响极大的“十番显见”论辩的起始。

　　第一次：夸耀见性是心非眼

　　佛告诉阿难，眼睛不是见性存在的充分必要条款，说盲东谈主不行看见是一个知识性装假。“睹暗”本色亦然一种看见，只不外所见到的是一派灰暗辛苦；要是真看不见，那盲东谈主应该连目下的灰暗也看不到。佛例如说，一个盲人所见到的灰暗，与一个办法平时的东谈主在灰黝黑见到的灰暗全齐有计划；假如眼睛瞎了的东谈主把眼病治好了，那么就能在日间很平时地看到目下的一切，与平时东谈主日间看到的莫得两样，这就讲明盲人的“见性无亏”。

　　第二次：夸耀见性不动

　　由于阿难与诸公共仍然莫得开悟，佛就请开悟成阿罗汉的法性长老憍陈那站起来说说他悟谈的经由。憍陈那长老说，他当初因为听到客尘烦嚣的意旨而开悟证果。众生自心所现的粗烦嚣就好像旅舍中的来宾，来宾不会住下来，吃完饭准备好就会离开，而妙明赤忱就好像主东谈主，会安住下来，不会离开。从自心所现的轻飘烦嚣又好像夏天的日光射初学缝中，能看见光束中许好多多乱动的灰尘，而妙明赤忱则好像虚空雷同不会有涓滴动摇。佛又屈拳捏掌开合，阿难立即判辨了手掌有开合，但见性莫得开合。

　　第三次：夸耀见性永久

　　这时波斯匿王在公共中站起来向佛发露了邪疑的断灭见，求佛开示简直永久的正理。佛告诉波斯匿王，东谈主的体格诚然年年、月月、日日、时常乃至每个一瞬齐有变化，你目前发白面皱，形容体格比童年的时辰朽迈，但是你目前不雅看恒河水的见性，和从前童年期间不雅看河水时的见性比拟较，并莫得朽迈和篡改。由此证高见性常住永久，东谈主死并非灯灭，而会有中阴身的转世转世。

　　第四次：夸耀见性不失勾引 户外

　　阿难又有疑问，既然在迁变不住的色身中，有不迁变的见性，即此不变的见性，即是众生的赤忱，显明赤忱未失，那佛为何又在前边说小东谈主众生“遗失真性”呢？这时佛把手臂垂下来开示公共：要是佛的手臂，比方众生的妙明赤忱，清纯学生妹佛垂手之倒，比方众生的色身；佛竖手之正，比方佛所证的清净法身；佛垂手竖手时的手臂不失，比方众生虽处存一火循环的迷梦之中，但妙明赤忱不减不失；诸佛悟证情净法身，但妙明赤忱不增不得。佛说，众生遗失广泛的妙明赤忱，而认缘影的妄心为己，犹如弃海认沤，这是第一重诱骗；执著地把这个六识妄心当成是妙明赤忱，犹如把一个小水泡手脚念是大海，更是迷中倍迷。这就和佛垂手雷同，手臂本无正倒，而认定有正倒，这是第一重迷感；然后又执著地合计上竖为正，下垂为倒，更是迷中倍迷。众生即是这么倒置诱骗。

　　第五次：夸耀见性不还

　　佛又对阿难及公共说，见性所见的明暗、通塞、色空等前尘，齐因外境而有，因此各有所还之处。在这个大讲堂中，明相随乌轮而来，是以明相还给乌轮；暗相还给黑月；通相还给户牖；塞相还给墙宇；诸缘各别之相还给能起别离的六识；顽虚之相还给虚空；浊相还给灰尘；清相还给霁雨。追念起来，世间万相，齐和这八种相雷同有可还之处。惟独这个能看见明暗、通塞、色空的见性，不因境有，因此莫得可还之处。不错还的明暗通塞等前尘，天然不是你阿难的赤忱，这个不行还的见性，不是你阿难的赤忱又是什么呢？是以说：“诸可还者，天然非汝。不汝还者，非故而谁？”

　　第六次：夸耀见性不杂

　　为了开示阿难及公共，佛让阿难遍览一切水居、陆栖、空行等通盘众生的正报和依报。然后说，这一切的情境，诚然在头脑中有黑暗或者知道等种种形象的别离，但莫得一种形像不是六识对前尘田地所作别离而得的留滞阻碍的影像。外界种种物象天壤之隔，能见诸物的见性原来莫得任何别离，这个无别离的见性，即是阿难的赤忱。佛还从反面讲明了见性不是物象。

　　第七次：夸耀见性无碍

　　佛又告诉阿难，一切世间中，无论大小表里所显现的陡立、方圆等事相，或者明、暗等业用，齐源于现前尘境在六识中的留碍，与见性自己无关，是以不行说见性有随境舒展，松开、夹断等种种相。一切万物，从无始以来迷己为物，赔本了妙明开心，是以为物所转。

　　第八次：夸耀见性不二

　　佛多番开示，意在告诉阿难：见性随缘不变，是以不概况在万象之中找出这个见性；见性不变随缘，是以莫得物象不依见性而显。

　　第九次：夸耀见性超情

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　　佛对阿难说，我在前边，多番利用权巧便捷，引喻例如，种种开示，无非是念念证据真妄两种根柢，令你们舍妄归真，得成佛谈。但是你也曾莫得开悟，反而怀疑我说的等同于外谈所说的“天然表面”。要是说见性是天然的，就应该在明、暗、空、塞等前尘中指出见性来，这已被讲明是不可能的。阿难转而合计见性是从分缘而生。是以佛又解释，见性井非因明、暗、空、塞而生，亦非以明、暗、空、塞为助缘而有。见性不变而能随缘，是以不同外谈所执的天然，见性虽随缘而体不变，故能高出万象，不同于佛昔日权说的分缘。因此，佛的论断是：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非天然，非不天然，无非不非，无黑白是，离一切相，即一切法。”

　　第十次：夸耀见性离见

　　阿从邡到佛说见性非分缘、非天然的正理又起了疑问，并以佛夙昔常常对比丘宣说见性要具有空、明、心、眼等四种缘才会生起的说法为证。佛就告诉阿难，不应该说见明才称为看见，见暗就不是看见了。应该知谈，见性是能见的心，而不是所见的境，这就证据了见性非分缘而生。佛说，以能见之性，见于所见之境，能见的见性不是所见之境。妙堤防心的真见犹离于见精的自相，见精也有所不行及。这是因为有妄见时，真见全隐，比及弃生灭，守真常，常光现前即是真见现前时，则妄见已空，是以说见精有所不足。是以说：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不行及。”

上传日历：2012.11.06

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